長庚路

長庚路，民國縣志作長庚巷。原位于龍陵賓館東側與原縣醫院之間的一個狹長巷道。后城區改造，將東起縣委黨校，西至龍山中路的這條街道命名為長庚路。

談到這個地名的含義，有人把長庚誤為舊時的“身庚”或“生辰”，甚至以為舊時沒有派出所登記戶口，而當地民俗人人都有自家的身庚簿（生辰簿）。人一生出來就要將生庚八字記在上面。由此而引申為長庚即為長壽。有的還說民俗過生日要吃長壽面等。

上述說法，均因“庚”的年齡這一義項而起。“庚”在古漢語中有多個義項。《古代漢語詞典》中主要列了四個義項，一是天干的第七位，二是年齡，三是賠償，四是道路。上述人們說的身庚簿（生辰簿），古時稱為“庚帖”，為年齡、出生的憑證。這個“庚”取年齡這一義項。同庚、貴庚的“庚”都指年齡、出生。而長庚的“庚”指天干序數的第七位，為該字的第一義項，與年齡無關。它與“長”組合成一個詞，其含義涉及天文、民俗、宗教等方面。

首先，長庚是一個星名，即金星，又名太白、啟明。該星因運行軌道所處方位不同而有長庚、啟明之別。黃昏出現在西方時叫“長庚”，民間亦稱為黃昏星，早晨出現在東方時叫“啟明”（開啟黎明）（見《古代漢語詞典》第2版第137頁）。《詩經·小雅·大東》說，“東有啟明，西有長庚”。其次，在中國傳統民俗中，人們把天干、方位、顏色等和金、木、水、火、土五行對應起來，以此做為觀察、了解世界的一種方法。天干對應五行的關系是：甲乙對應木、丙丁對應火、戊己對應土、庚辛對應金、壬癸對應水。方位、天干、五行、五色的對應關系為：東方甲乙木（青）、南方丙丁火（赤）、中央戊己土（黃）、西方庚辛金（白）、北方壬癸水（玄）。由“西方庚辛金（白）”可知長庚星之義，該星出現時間最長、最亮（白）。長庚星在道教中為五星之一，全稱“西方金德太白天皓星君”。該星君主義，生庚辛，化金石，司秋令，宰帶角、無角千種胎生之獸，管人間金銀、銅鐵、玉石，及兔牛馬牲豕鼠蟲、石人石馬、霜雪之事。

由此可知，長庚巷是以星名命名的地名。從天干與五行的對應關系看，該巷位于廳治以西。原長庚巷西側即今鳳凰城這一片地域。該地域以前有城隍廟、川主廟、三屬財神廟、岳王廟等，為廟宇集中之地，以長庚命名該巷，表明了該巷所處的地域環境。在民間，長庚星即太白金星，是人神溝通的使者。《西游記》中太白金星下界招安美猴王即是充當了這種角色。現在舊巷已不復存在，新路沿用“長庚”舊名，為人們留下一道歷史遺痕，供人們去回味、咀嚼。

沙拉門

龍山鎮核桃坪村有個寨子叫沙拉門。人們對其含義揣測不透，甚至誤以為是一個少數民族地名。筆者以為沙拉門就是柵欄門的另一種寫法，因方言發音之故，將柵欄門寫成了沙拉門。農村習俗，在一塊空地上，用竹或木將它圍起，用于關牛、馬等牲畜。這種關牲畜的設施稱為柵欄。柵欄的入口處兩側各豎一根竹、木或石條做門樁，在門樁上鑿三、四對洞，用木或竹杠橫穿與洞做門。這種“杠”通常稱為“沙拉穿”。后農村所蓋的牛廄、豬廄也用沙拉門。一些村寨、巷道入口處也立這種門以方便牛、馬的出入或關攔。這種沙拉門在農村相當普遍。該寨叫沙拉門，說明曾在寨子入口處立過沙拉門。

船樹洼

船樹洼位于臘勐鎮沙子坡村，是一個含有錯字的地名。“船”字應為“椽”。有人據“船”這個錯字把船樹洼解釋為：因洼了中曾有一棵大樹做過木船而得名。這里有兩個地方違背了生活常識。其一，在滇西自古人們以竹筏做為渡江、渡河的工具，沒有伐樹鑿木為船的習慣。民國33年（1944）中國遠征軍反攻滇西多數以竹筏渡江，而不是造船渡江（部隊帶的橡皮筏除外）。其二，大到可以鑿成船的樹，當地人一般當作神樹加以膜拜而不會去砍伐的。這里的“船”當為“椽”，洼子里的樹長得快而細密，往往被人們砍來做起房蓋屋的“椽子”。即便是稍大的樹也會去砍來，用鋸子解成椽子。“椽”字在農村常用不常寫（一般為識字的木匠常寫），故人們就用“船”字代替“椽”字。這一錯寫連意思也變了。

臘 寨

臘寨在龍山鎮核桃坪村，位于龍江邊。這是一個曾經為德昂族居住過的寨子。德昂族舊稱“崩弄”。龍陵有許多崩弄寨。舊時龍陵也是德昂族居住的地方之一。德昂族子女起名習俗，凡女子均在名前冠“玉”字，凡男子均在名前冠“臘”字。如長子為臘所、次子為臘左、三子為臘約等。由于男子當家且多與社會交往，久而久之，就以男子名前的冠字為寨名。后，德昂族遷往芒市三臺山一帶，就留下了一個德昂族地名。

官 岑

官岑為鎮安鎮的一個村委會所在地。民國縣志亦作官岑。1983年龍陵地名志說“因曾以藤篾抵納官稅，原名官藤，后因山多、高而小演變為官岑”。筆者一直對此存疑。

官岑原名官藤于史無據。“曾以藤篾抵納官稅”之說有違情理。其一，明清之官稅多以銀折征，基本不收實物。其二，藤篾非官府必需品，絕不會做稅物征收，且藤篾做稅物在收、運、儲等方面多有不便，為官府所不取。其三，藤篾是一種野生經濟作物，如龍陵出產，當在民國縣志“地輿志·物產”部中收錄，但該部并無記載。綜上所述，“曾以藤篾抵納官稅”之說不足采信。

那“官岑”到底是什么意思呢？筆者以為應從歷史中探尋答案。我們知道，鎮安在明朝鄧子龍設千戶指揮所以前屬傣族區域，鎮安古名勐淋就是一個傣語地名。官岑位于鎮安東側高山上，地處荒僻，是野雞出沒的山野之地。其地名亦應是一個傣語地名。民國縣志“諸夷志·方言·擺夷方言并夷字”中，稱野雞為“介疼”。這個傣語“介疼”與官岑讀音極為相近，因而“官岑”就是“介疼”的音譯地名，意為野雞經常出沒的地方。因為音譯地名是借音寫字，它和字義本身無關。因而不可按“官岑”字義去釋地名。因是借音寫字，故只要讀音與“介疼”相近，還可寫出“關岑”、“官藤”、“官疼”一類字做地名。鎮安設千戶指揮所后，即在各關隘山口等交通要道設關卡。官岑是通往臘勐、怒江將軍渡的要道，亦是當時重要的防守關口（如今仍是連接鎮安、臘勐間的主要山路）。于是官岑就注入了關卡高山的漢語意義。這時，官岑就演變成具有音義的“關岑”。人們在地名書寫中，常把“關”寫成“官”。如騰沖的關坡，寫作“官坡”，在中國遠征軍龍陵會戰的戰報及民間文案中，把“二關”“三關坡”寫成“二官”“三官坡”。明乎此，“官岑”即“關岑”。它和“關梁”結構相同，指高山上的要道關口。以上分析雖無案可征，但有跡可尋，于理可通。

由此可知，官岑原為傣語“介疼”的音譯地名，意為野雞出沒之地，后因此地處交通要道，設立過關卡，演變為音義統一的漢語地名“關岑”，民國后因書寫習慣寫作“官岑”沿用至今。從官岑地名含義的演變過程可知，有的地名在歷史的傳承過程中是不斷變化的，也是與時俱進的。

刻 金

刻金位于勐糯鎮勐糯村西南山洼，現為歷史地名。民國縣志作克金，實為“克欽”的異寫。克欽在中國境內叫景頗族，在境外稱為克欽人或克欽族。克欽人居住在今緬甸東北部（克欽邦，歷史上曾屬中國）毗鄰印度（阿魯納哈爾邦和那加蘭）及我國的云南。總人口70萬，使用藏――緬語各種語言。景頗族在我國云南有12萬人。景頗族在近代多稱為“山頭”，又分別稱為“大山”“小山”“茶山”“浪速”，他們自稱景頗、載瓦、喇期、浪峨（見《辭海》1999年普及版第3976頁）。由此可知，刻金（克金）即克欽，是景頗族居住過的地方。

為什么該地以克欽做寨名呢？原來它蘊含著一個重大歷史事件。原來，今緬甸境內梅恩開江、邁立開江等地被稱為景頗人亦即克欽人的發源地。清乾隆三十二年及次年（1767、1768），大軍征緬，軍隊招募了相當數量的克欽人從事戰爭物資運輸，因而克欽人進入今德宏、騰沖、龍陵一帶從事后勤保障工作。戰爭結束后，他們散居于各山頭，遂為世居民族，他們自稱景頗，漢族稱其住地為山頭寨（參見民國龍陵縣志、繆家福與張慶和主編的《世紀之交的民族宗教――云南少數民族宗教形態與社會文化變遷》）。這個寨子以“克欽”為寨名，反映了以下一些情況：一是這里的景頗族還以部族名自稱（這是以前沒有發現過的）；二是這里的景頗族很可能被招募后即居住于此，沒有遷徙過；三是他們用這種方式對發源地表示紀念；四是這里的景頗族因生活等原因和外界聯系較少，且保存了不少原發源地的一些習俗。這個地名的存在，再一次印證了筆者的一句話：龍陵的歷史隱藏在地名中，書寫在大地上。