現(xiàn)在龍陵境內(nèi)沒有布朗族。在布朗族眼里龍陵是“他鄉(xiāng)”，但在歷史上龍陵是布朗族的舊家園，曾經(jīng)是他們的故鄉(xiāng)。

布朗族先民在先秦時(shí)為百濮的一支。漢晉時(shí)稱“濮”，分布在永昌一帶。東漢時(shí)期永昌這一帶（含今大理、德宏）居住有眾多的濮人群體。唐宋時(shí)期布朗族被稱為“撲（又寫作‘樸’）子蠻”受南詔大理政權(quán)統(tǒng)治。元、明、清時(shí)期，布朗族被稱為“蒲蠻”。明朝設(shè)順寧府以蒲蠻頭人充任土知府。后來居于云南南部的部分蒲蠻人發(fā)展為現(xiàn)在的布朗族。在清末、民國年間，“蒲蠻”在一些文獻(xiàn)和方言中又寫作“蒲滿”。中華人民共和國成立后，根據(jù)該民族的意愿，蒲蠻人統(tǒng)稱為布朗族。

唐宋時(shí)期布朗族分布相當(dāng)廣闊。據(jù)《蠻書》記載，撲子蠻在開南、銀生（今景東境內(nèi)）、永昌、尋傳（今怒江上游及其以西）、鐵橋西北邊沿瀾滄江均有其部落。元明時(shí)期撲人（即：“蒲人”）主要分布在瀾滄江以西，包括順寧（今鳳慶）、永昌、瀾滄江及西雙版納一帶。清代蒲人的分布，據(jù)康熙《永昌府志》載：“蒲人……在永昌西南徼外（今騰沖、龍陵、德宏各縣市均在此地域），訛濮為蒲……永昌、鳳溪、施甸及十五喧、三十八寨皆有其種。”又《清·職貢圖》載：“蒲人即蒲蠻，今順寧、澄江、鎮(zhèn)源、普洱、楚雄、永昌、景東七府有此種。”龍陵向?qū)儆啦痔幱啦拔髂厢柰狻保数埩隉o疑為蒲人居住地之一。龍陵的蒲人一般寫作“樸滿”。

以上是筆者從歷史、文獻(xiàn)和地域方面說明龍陵曾是布朗族的故鄉(xiāng)。而最直接反映龍陵曾是布朗族舊家園的根據(jù)，是龍陵有布朗族的地名。清代龍陵有個(gè)部隊(duì)駐防的哨卡叫蒲滿哨，就是在布朗人寨子上設(shè)立的哨卡。現(xiàn)在該地名仍然是一個(gè)重要的地標(biāo)，不過已屬隆陽區(qū)的轄地了。龍山的大坪子相傳清嘉慶十五年（1810）稱為樸滿寨，為布朗族居住的寨子。布朗族遷走后改名為大坪子。象達(dá)甘寨也有一個(gè)蒲滿寨（今鉆水寨）是布朗族居住的地方。木城的老滿坡，據(jù)傳因該地有一條大蟒而得名，后演變?yōu)椤袄蠞M坡”。筆者以為“老滿”實(shí)為“蒲滿”。老滿坡應(yīng)為蒲滿人住過的山坡。龍山河頭有個(gè)蒲窩寨。該寨人為漢族，是由騰沖大蒲窩遷來而用原寨名的。他們所用的寨名應(yīng)該是原布朗族的寨名。騰沖蒲窩、蒲川原應(yīng)是蒲滿人居住的地域。此外，“蒲”原為“濮”，筆者推測龍陵濮姓一部分先人也許還是布朗族的先民。因?yàn)樵S多居于壩區(qū)的布朗族在與漢族的接觸中已經(jīng)是“雜華而居，漸變于夏”了（見繆家福、張慶和主編《世紀(jì)之交的民族宗教》云南大學(xué)出版社1999年6月第一版第146頁）。

說到布朗族，不得不說一說該民族原始宗教的社神祭祀，即“祭崇”。因?yàn)檫@種祭祀和龍陵叢崗、從桿、從干釋義有關(guān)。布朗族的社神祭祀即祭祀村寨的守護(hù)神。布朗族在各村寨中央設(shè)有寨心木樁，有的不十分高但粗壯，有的用竹桿做木樁而且很高（龍陵多用竹桿）。寨心木樁周圍以石塊砌成高臺，表示社神所居，實(shí)為祭臺。這種寨心木樁或竹桿龍陵稱之為“崇桿”。龍陵將祭祀之地以“崇桿”名之。漢族不知其義，將“崇”寫為“賨”（cóng）（如民國《龍陵縣志》中象達(dá)上大寨牌和平達(dá)上甲的“賨干”），又張冠李戴地把“賨”的引申義附會到“崇”字上，于是得出“崇桿”為“集合議事的地方”的含義，又據(jù)此把“祭崇”寫作“集崇”。一般百姓也辨不清“崇”“賨”，干脆將之改為眼熟易寫的“從”，然后咬死“集合議事”的意思。真是差之毫厘謬之千里。筆者在《瓶中酒味各不同》一文中對從桿、叢崗、從干、里叢一類地名做過辨析。這里有必要根據(jù)布朗族祭祀社神即“祭崇”，再做一些補(bǔ)充。

布朗族祭祀社神是一種原始宗教活動，稱之為“祭崇”，但不能寫作“集崇”或“集賨”。“崇桿”是“寨心木樁”，是村寨守護(hù)神的物化或圖騰。祭祀的地方不是“村寨議事，制定村規(guī)、寨規(guī)”、或“集合議事”的地方。這種以自然物為崇拜物的祭祀活動在許多民族中都存在著，不過是崇拜對象和祭祀形式不盡相同罷了。有的以寨旁大樹為崇拜物，稱為“色樹”，祭祀色樹稱為“祭色”；有的以寨后樹林為“色林”加以祭祀；有的以石頭或山巖為祭祀對象。在村寨中央設(shè)寨心木樁加以祭祀的，不僅有布朗族，還有彝族等。不過布朗族的祭祀是在春季，是祈求一年有個(gè)好收成；而彝族的祭祀是在立秋之前的火把節(jié)。彝族把祭祀作為火把節(jié)活動的一個(gè)儀式。至于大理彌渡供奉的“南詔鐵柱”（又稱“天尊柱”）則是寨心木樁即“崇桿”的另一表現(xiàn)形式，其內(nèi)涵、祭祀雖有別于“祭崇”，但本質(zhì)上仍是自然崇拜、圖騰崇拜的一種形態(tài)。

從民國《龍陵縣志》把“崇桿”誤寫為“賨桿”，到人們把“祭崇”誤寫為“集崇”，又到人們對“崇桿”的誤釋中可以看出，龍陵不但在清時(shí)有布朗族的村寨，而且有布朗族的“祭崇”原始宗教活動。這說明龍陵確確實(shí)實(shí)是布朗族的故鄉(xiāng)，且其分布較廣。然而為什么后來布朗族在龍陵消失了呢？筆者以為：一是他們中較多的部分在與漢族的接觸交往中逐漸融合了；二是龍陵向?qū)偻辽幔贁?shù)民族種類較多，各民族間不時(shí)發(fā)生爭奪地盤的沖突，布朗族“在永昌西南徼外”處于劣勢，不得不向順寧、施甸布朗族較多的地方集中；三是龍陵在清末戰(zhàn)亂頻仍，布朗族所屬之地多為軍事要地（如蒲滿哨、龍山大坪子等），為避戰(zhàn)亂而內(nèi)遷。經(jīng)過一番歷史變遷，這個(gè)曾經(jīng)的布朗族故鄉(xiāng)變成了他們的異鄉(xiāng)了。

筆者在《瓶中酒味各不同》一文中對叢崗、從桿、從干一類地名做了三種分類：一是山岡交匯之處稱為叢崗；二是山脊背或山梁子稱為從干；三是鎮(zhèn)安官岑從桿為彝族歡度火把節(jié)的地方。現(xiàn)在根據(jù)布朗族曾經(jīng)存在過，并有祭崇習(xí)俗的實(shí)際，還應(yīng)補(bǔ)充一類：布朗族祭祀的地方。前兩種依地形而名；后兩種依民族習(xí)俗而名。這類地名具體到每一個(gè)怎樣解釋要根據(jù)實(shí)際情況對地形、民俗及傳說做一番考察而定，萬不可草草了事。地名是歷史的活化石，也是一本奧妙無窮的百科全書。筆者在對它的“研讀”中發(fā)現(xiàn)了布朗族在龍陵的蹤跡。但筆者學(xué)識有限，發(fā)現(xiàn)亦有限，難免愧對這豐富的地名寶藏。

作者/趙秀龍